المرأة ليست لعبة الرجل

"المرأة ليست لعبة الرجل" لسلامة موسى

السياق التاريخي وأهمية الكتاب

صدر كتاب "المرأة ليست لعبة الرجل" عام ١٩٥٦ في مصر، في فترة اتسمت بالجمود الاجتماعي والتقليدي تجاه دور المرأة. كان سلامة موسى (١٨٨٧–١٩٥٨) أحد رواد التنوير في العالم العربي.

تأثر خلال إقامته في أوروبا بالفلسفات الاشتراكية ونظرية التطور الداروينية، مما شكّل رؤيته الثورية لقضايا التحرر والمساواة. يعد هذا الكتاب من أوائل النصوص العربية التي هدمت الصورة النمطية للمرأة كـ"لعبة" أو أداة لإمتاع الرجل، ودعت إلى اعتبارها كائناً مستقلاً ذا حقوق إنسانية كاملة.

الفصل الأول: الأفكار المحورية في الكتاب

١. رفض اختزال المرأة في "الأنثى الجمالية"

النقد الاجتماعي: يهاجم موسى ثقافة تُختزل فيها المرأة في جسدها وزينتها، قائلاً:
"للذتنا نشتري لك الملابس الزاهية والجواهر... ونطالبك بتنعيم بشرتك وتزيين شعرك، كأن ليس لك في هذه الدنيا من سبب للحياة سوى أنك لعبتنا نلعب بك ونلهو".
الإنسان قبل الأنثى: يؤكد أن الأنوثة جزء من هوية المرأة، لكنها لا تلغي حقها في الحياة كفرد مستقل له كيان ومساهمات تفوق دوره الجسدي.

٢. التعليم والاستقلال الاقتصادي: أدوات التحرر

المعرفة سلاح التغيير: يرى موسى أن التعليم هو الوسيلة الوحيدة لكسر حاجز التبعية، حيث يمنح المرأة قدرة على التفكير النقدي والمشاركة في بناء المجتمع.
الاستقلال المالي: يحذّر من أن التبعية الاقتصادية للرجل تجعل المرأة "خادمة" في بيتها، داعياً إياها إلى العمل خارج المنزل لتحقيق الذات والتحرر من الإذعان.

٣. تفكيك حصر المرأة في "المجال الخاص"

البيت سجن أم اختيار؟: يسخر موسى من فكرة أن "البيت هو دائرة نشاط المرأة الطبيعية"، قائلاً:
"البيت أصغر من أن يستوعب كل إنسانيتك، وكل عقلك، وكل قلبك؛ لأن الدنيا الواسعة هي بيتك الأول".
نقد الأعمال المنزلية: يستشهد بمهام مثل الطبخ والغسل كأمثلة على أنشطة لا تستغل القدرات العقلية الكاملة للمرأة، مما يحول دون تطورها الإبداعي.

٤. المساواة في الحقوق والواجبات

المطالبة بالحقوق السياسية: يستنكر غياب المرأة عن المناصب القيادية (مثل القضاء والوزارة)، ويسأل: "لماذا لا تكون المرأة رئيسة محكمة أو وزيرة؟".
هجوم على التقاليد البالية: يندد بتعدد الزوجات ووصفه "سيفاً مشهوراً على رأس المرأة"، كما يهاجم فكرة الحجاب كأداة لقمع الحريات.

الجذور الفكرية لرؤية سلامة موسى

١. التأثيرات الغربية والاشتراكية

التيار النسوي المبكر: يصنف الكتاب ضمن الأدبيات النسوية التي تنادي بمساواة الجنسين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.
التجارب الدولية: يستشهد موسى بنماذج مثل الصين (حيث كانت المرأة تتولى مناصب قضائية)، ويدعو إلى تبني التحديث التقني (مثل الكهرباء) لتخفيف أعباء المنزل.

٢. نظرية التطور والعدالة الاجتماعية

البعد الدارويني: يصور موسى المرأة كـ "ثمرة ألف مليون سنة من التطور"، مما يعني أنها تمتلك قدرات مساوية للرجل، ويحذّر من "خيانة روحها" إذا لم تستغل هذه الإمكانات.
الرؤية الاشتراكية: يربط بين تحرر المرأة وتحرر المجتمع من الاستعمار والطبقية، معتبراً أن "الرجعية والاستعمار أعداء نهضة المرأة".

نقد الكتاب وإشكالياته

١. إشكالية النموذج الغربي

النقد الثقافي: يتهمه البعض بـ "تبييض" التجربة الأوروبية، حيث يصور المرأة الغربية كقدوة لأنها "تعمل وتجهد"، متجاهلاً خصوصية السياق المصري (مثل دور الفلاحات المنتجات) .
المركزية الأوروبية: يغفل الكتاب التنوع الثقافي للمجتمعات العربية، ويعامل "التحرر" كمسار واحد يقوده الغرب.

٢. تجاهل البُعد العاطفي والطبقي

اختزال المرأة في العقلانية: يركّز موسى على الجانب العقلي والعلمي، مع إهمال دور المشاعر والعلاقات الأسرية كمجالات مشروعة للإثراء الإنساني.
العمى الطبقى: يتجاهل معاناة المرأة العاملة (كالفلاحات والخادمات)، ويناقش قضايا النخبة فقط .

تأثير الكتاب واستمرار صداها

١. بصمة فكرية رائدة

خرق تابوهات العصر: كان الكتاب صادماً في خمسينيات القرن العشرين، حيث ناقش قضايا مثل الطلاق وتحديد النسل قبل عقود من تبنيها رسمياً.
الإرث التنويري: ساهم في تمهيد الطريق لقوانين لاحقة مثل حصول المرأة المصرية على حق القضاء عام ٢٠٠٣، بعد ٥٠ عاماً على مطالبته بذلك.

٢. الأهمية المعاصرة: المسافة المقطوعة والتحديات الباقية

رغم التقدم التشريعي، لا تزال أفكار الكتاب ذات راهنية، كما توضحه نقاط مثل:

الفجوة الاقتصادية: تمثل النساء ٢٣٪ فقط من قوة العمل في مصر (إحصاءات ٢٠٢٣).
العنف الرمزي: استمرار وصم المرأة "بضعف الذكاء" أو "التبعية"، وهو ما نفاه موسى بقوله:
"لو قُدر للرجال أن يُحبسوا في البيت مثل النساء، لكانوا في نفس الحال".

بين ثورية الأمس وضرورات اليوم

يظل "المرأة ليست لعبة الرجل" وثيقة تأسيسية في تاريخ النسوية العربية، لكنه يعكس إشكالية مشاريع التحديث في العالم العربي: الانبهار بالنموذج الغربي مقابل إغلاف الخصوصية الثقافية. اليوم، بينما تحقق المرأة مكاسب جزئية، تذكرنا دعوة موسى بأن التحرر الحقيقي يتطلب:

تفكيك البنى الذهنية قبل تغيير القوانين.
ربط النضال النسوي بالنضال ضد الاستغلال الاقتصادي.

"أنتِ إنسان لك جميع الحقوق الإنسانية التي للرجل... فلا تقبلي أن ينكر عليكِ أحد هذه الحقوق".

أبرز أفكار الكتاب

المحور الرئيسي	الموقف الفكري لسلامة موسى	النقد الموجه
دور المرأة	رفض حصرها في الزوجية والأمومة، ودعوتها للمشاركة في الحياة العامة	تجاهل التنوع الطبقي
التعليم	سلاح لتحقيق الاستقلال الفكري والاقتصادي	ــــــــــــ
المساواة	مساواة كاملة في الحقوق السياسية والقانونية	تبسيط تطبيقها
النموذج الغربي	معيار للتقدم	إغفال الخصوصية الثقافية
الأعمال المنزلية	أنشطة لا تُنمي الذكاء أو الإبداع	تجاهل قيمتها الاجتماعية

كلمة أخيرة: رغم كل نقاط الضعف، يبقى هذا الكتاب شاهداً على جرأة مفكر رأى في المرأة "قمة التطور" لا "لعبة". وهو يدعونا اليوم لإكمال مسيرته، لكن بعيون تنظر إلى الشرق كما إلى الغرب، وإلى الريف كما إلى المدينة