"الإنسان الكامل في التصوف" لحسن حنفي
تحولات المفهوم وإعادة التشكيل
١- الإنسان الكامل
الأصول الثقافية: تتبع حنفي جذور المفهوم إلى الفلسفات الفارسية (فكرة "الملك الفيلسوف")، والهندية (تجسيد الحكمة في "البراهما")، واليونانية (نموذج "الفيلسوف-الحاكم" عند أفلاطون) .
التحول الإسلامي: مع ابن عربي (ت 638هـ) تحول المصطلح إلى "الإنسان الكامل" كتجسيد للحقيقة المحمدية، حيث يصير الولي مركزًا للفيض الإلهي ووسيطًا بين الحق والخلق .
المقاومة النقدية: تعرضت الفكرة لهجوم من قبل علماء السلفية مثل ابن تيمية، الذين رأوا فيها مخالفة صريحة لمبدأ التوحيد، خاصة في دعاوى حلول الإله في المخلوقات أو سقوط التكاليف عن "الواصلين" .
٢- الأسس الفلسفية لمشروع حنفي في إعادة القراءة
ثلاثية الجبهات الفكرية: تقوم رؤيته على:
نقد التراث القديم: تفكيك الأفكار الصوفية التقليدية باستخدام المناهج الحديثة كالظاهريات (الفينومينولوجيا) .
نقد التراث الغربي: رفض استيراد النماذج الغربية دون تمحيص، مع التأكيد على الخصوصية الحضارية .
تحليل الواقع المعاصر: ربط التصوف بقضايا التحرر الاجتماعي والسياسي .
التأثر بالظاهريات: استعار من هوسرل وهيدغر أدوات تحليلية لفهم "التجربة الصوفية" كظاهرة إنسانية، مع التركيز على "الوعي بالذات" بدلًا من الغيبيات .
٣- بين الإبداع والانحراف
مصادر التلقي المتنازع عليها:
المصدر التصوف التقليدي رؤية حنفي النقدية الكشف والإلهام مصدر معرفي موازٍ للوحي، يُسقط التكاليف تجارب ذاتية قابلة للتحليل النفسي والاجتماعي الكتاب والسنة للعوام فقط، أما الخواص فلديهم "الحقيقة" لا انفصال بين الشريعة والحقيقة الاتصال بالأنبياء (كالخضر) ادعاءات شائعة (ابن عربي، الشاذلي) أسطرة تكرس الاستعلاء الروحي إشكالية وحدة الوجود: رفض حنفي تفسيراتها القائمة على "الحلول" (اتحاد الخالق بالمخلوق)، معتبرًا إياها نتاجًا لسياقات تاريخية مستوحاة من الأفلاطونية المحدثة .
٤- من التجاوز إلى الالتزام
تحويل المفهوم من "الفناء" إلى "البقاء":
"الهدف ليس الفناء في الله، بل البقاء مع المجتمع؛ فالتصوف تجربة بقاء لا فنَاء" .
خصائص النموذج المُعاد تشكيله:
المنهج العلمي: استخدام العقل في تفسير النصوص، بعيدًا عن التأويل الباطني .
العدالة الاجتماعية: محاربة الاستبداد عبر تفعيل مبدأ "الشورى" كبديل لولاية "الأقطاب" .
التوازن الوجودي: الجمع بين "العقل" (المنطق الأرسطي) و"القلب" (البعد العرفاني) دون إقصاء .
٥- التصوف كأداة للتغيير الحضاري
مشروع "التراث والتجديد":
اليسار الإسلامي: توظيف الطاقة الروحية في الصوفية لتحريك الجماهير ضد الاستعمار والرأسمالية المتوحشة .
نقد الحداثة الغربية: رفض تحويل العلم إلى أيديولوجيا تسحق الإنسان، مع الدعوة إلى "علمنة العلم" لا الدين .
النموذج التنموي: إحياء فكرة "خلافة الإنسان في الأرض" عبر مشاريع تقنية متوازنة مع البيئة، مستلهمة من مفهوم "التوحيد" كضابط أخلاقي .
٦- الخلافات الفكرية والردود على المشروع
اتهامات بالسلفية العلمانية:
من الإسلاميين: اتهموه بتفريغ التصوف من مضمونه الغيبي، وتحويله إلى "علم اجتماع ديني" .
من الصوفية التقليدية: رأوا في نقده للغزالي وابن عربي "قطعًا لسلسلة الإرث الروحي" .
رد حنفي:
"نقد التراث ليس هدمًا له، بل إنقاذًا له من جمود المؤسسات الدينية الرسمية" .
٧- بين الإنجاز والإشكاليات
الإضافات الجوهرية:
تحرير التصوف من السلبية: تحويله من "فردية متخيلة" إلى "جماعية فاعلة".
ربط الروحي بالسياسي: كما في ثورات الربيع العربي حيث استلهمت حركات "العدل والكرامة" أفكاره .
الإشكاليات غير المحسومة:
العلاقة مع التراث الغربي: كيف نوفق بين رفض استيراد النماذج واستخدام مناهجها؟
الإطار المؤسسي: كيف يُطبَّق "التصوف الإنساني" دون تحويله إلى أيديولوجيا جديدة؟
٨- الخاتمة: نحو أنثروبولوجيا صوفية معاصرة
يقدم حنفي في هذا الكتاب رؤية متكاملة للإنسان الكامل بوصفه:
فاعلًا تاريخيًا: لا منفصلًا عن سياقات الصراع الاجتماعي.
حاملًا للمشروع الحضاري: يجمع بين "الأصالة" (التراث) و"المعاصرة" (العلوم الحديثة).
نموذجًا للتكامل: بين العقل والقلب، المادة والروح، الفرد والجماعة.
"مهمتنا ليست تكرار التراث، بل إنتاج تراث جديد يلامس جراح الأمة وآمالها" .
جدول التحولات الجوهرية في مفهوم "الإنسان الكامل":
| البعد | التصوف التقليدي | رؤية حسن حنفي |
|---|---|---|
| الهدف | الفناء في الذات الإلهية | البقاء لخدمة المجتمع |
| المعرفة | الكشف المباشر (لدني) | العقل + التجربة + النص |
| السلطة | ولاية الأقطاب الغيبية | الشورى الديمقراطية |
| الدور | الوساطة بين الله والخَلق | قيادة التغيير الحضاري |
يظل هذا الكتاب إسهامًا ثوريًا في تحرير التصوف من سجون الماضي، ووضعه في خدمة مشروع نهضة عربية إسلامية معاصرة
0 تعليقات