المثنوي لجلال الدين الرومي

 

المثنوي - جلال الدين الرومي

 التحليل الأدبي والفلسفي

 لمحة تاريخية 

• جلال الدين الرومي (604–672 هـ): وُلد في بلخ (أفغانستان حاليًا)، وهاجر مع أبيه إلى قونية (تركيا) حيث أصبح عالمًا دينيًا قبل تحوله للتصوف. لقاءه مع شمس التبريزي عام 642 هـ كان نقطة تحول في حياته، إذ ألهمه التخلي عن التدريس الرسمي والتفرغ للشعر والعرفان.

•  بدأ كتابته عام 1258م بتشجيع من تلميذه حسام الدين چلبي، الذي دوَّن الأبيات بينما كان الرومي ينشدها شفهيًا في حالات وجد صوفي. استمر التأليف حتى وفاة الرومي عام 1273م، ليصدر العمل بعد ذلك في ستة أجزاء.

• لقب "القرآن الفارسي": اكتسب الكتاب هذه التسمية لاعتباره نصًا تأويليًا يفسر المعاني الروحية للقرآن عبر القصص الرمزية، مما جعله أحد أهم الكتب الصوفية في التراث الإسلامي.

مراحل تأليف المثنوي

الفترة	الحدث الرئيسي	الدور المحوري
1258–1264م	تدوين الأجزاء 1–3	إملاء الرومي، كتابة حسام الدين
1265–1273م	تدوين الأجزاء 4–6	نفس الفريق
بعد 1273م	نشر الكتاب كاملًا	تلاميذ الطريقة المولوية

---

الأسلوب الأدبي

1. شكل "المثنوي" الشعري:

   • يعتمد على نظام القافية المزدوجة (أبيات مستقلة القافية)، مما سمح بتنوع الموضوعات وطول النص دون تقيد بقافية موحدة، وهو أسلوب ميز الشعر الفارسي الكلاسيكي.

   • يضم الكتاب 25,632 بيتًا موزعة على ستة أجزاء، تتخللها 424 قصة رمزية.

2. اللغة والرمزية:

   • كُتبت ثلاث مقدمات بالعربية (للأجزاء 1، 3، 4)، بينما كُتب الباقي بالفارسية، مما يعكس تعدد ثقافات الرومي.

   • يستخدم الرومي استعارات كونية مثل:

     • الناي: رمز للنفس البشرية التي تتألم لفراق "الأصل الإلهي".

     • الفيل في الظلام: قصة ترمز لضرورة التكامل بين تجارب البشر لفهم الحقيقة.

3. التقنيات السردية:

   • الحكايات المتداخلة: كقصة التاجر والببغاء التي تتحول إلى موعظة عن حرية الروح.

   • الحوار الفلسفي: كما في محاورة بين "العقل" و"القلب" حول أولوية المعرفة أو المحبة.

---

المحتوى الروحي 

أولًا: رحلة العودة إلى الأصل الإلهي

• الفراق كأصل المعاناة: يصور الرومي البشر كأجزاء منفصلة عن "الوجود المطلق"، وشوقهم للاتحاد به هو مصدر الألم والجمال معًا، كما في مطلع الكتاب:

  "بشنو از نی چون حکایت میکند... / إنني منذ قُطعتُ من منبت الغاب، والناس رجالًا ونساءً يبكون لبكائي".

• الحب الإلهي محرك الوجود: يرفض الرومي التمييز بين المحبة البشرية والإلهية، مؤكدًا أن الحب البشري النقي مرآة للحب الإلهي:

  "الكل معشوق، والعاشق مجرد حجاب".

ثانيًا: نقد العقل المجرد

• حدود العقل: يروي قصة "النحلة والذبابة" ليوضح أن العقل لا يدرك الحقائق إلا ضمن إطاره المحدود، بينما البصيرة الروحية تنفذ إلى الجوهر.

• التجربة الصوفية كمنهج: يقدم الرومي "الوجد" الصوفي بديلًا عن الجدل العقلي، كما في قصة "موسى والخضر" التي ترمز لصراع المعرفة الظاهرية مع الحكمة الباطنية.

ثالثًا: الوحدة الكونية

• وحدة الوجود: فكرة محورية في الكتاب، ترى أن المخلوقات تجليات للخالق، كما في قول الرومي:

  "أيدينا هي يد الله... أنا على يقين أن لي يدًا تصل إلى ما فوق السماء السابعة" .

• تجاوز المظاهر: قصة "اليهودي والنصراني" حيث يكتشفان أن صلاتيهما موجهاة لإله واحد.

---

الجدل الديني والفلسفي 

1. الاتهامات بالانحراف العقدي:

   • الجبر: انتقد العلامة المجلسي قول الرومي في محاورة بين علي بن أبي طالب وابن ملجم: "قتلك لي ليس بيدك... أنت آلة الحق"، معتبرًا إياه نفيًا للإرادة البشرية .

   • وحدة الوجود: رأى بعض العلماء أن تصوير المرأة كـ"نور الحق" أو قول الرومي "هي خالقة أو ليست بمخلوقة" يخالف عقيدة الخلق التقليدية.

2. الدفاع عن الرمزية الصوفية:

   • يرى الصوفية كـالسبزواري أن الكتاب "تفسير منظوم للقرآن"، يجمع بين الشريعة والحقيقة.

   • يؤكد شراح المثنوي أن استعارات مثل "يد الله" ليست تجسيدًا، بل محاولة لتقريب المعاني الغيبية.

---

التأثير التاريخي والترجمات

• الشروح والترجمات:

  • الشرح العربي: مثل "المنهج القوي" ليوسف القونوي (القرن 13 هـ)، و"جواهر بواهر مثنوي" للتركي صاري عبد الله.

  • الترجمات الغربية: أشهرها ترجمة نكلسون الإنجليزية التي قدمت الرومي للعالم الغربي.

• التأثير الثقافي:

  • في إيران: يُدرس كمتن أدبي وصوفي في المدارس الدينية.

  • في الغرب: أصبحت أشعار الرومي مصدر إلهام لحركات "التصوف الكوني" الحديثة.

 أجزاء المثنوي ومرتكزاتها الفكرية

الجزء	عدد الأبيات	أبرز القصص	المحور الفكري
الأول	~4,000	الناي، الفيل في الظلام	الفراق والشوق
الثاني	~3,500	التاجر والببغاء	حرية الإرادة
الثالث	~4,800	موسى والخضر	صراع العقل والكشف
الرابع	~4,200	اليهودي والنصراني	وحدة الأديان في الجوهر
الخامس	~3,900	النحلة والذبابة	محدودية العقل
السادس	~4,800	المجنون وليلى	الحب كقوة كونية

---

دراسات نقدية معاصرة

• قراءات توفيقية: مثل تحليل عبد الوهاب عزام الذي يرى أن الخلاف حول المثنوي يعكس "صراعًا بين منهجي الفقهاء والعرفاء".

• نقد الذكورية: تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن استعارات مثل "المرأة نور الحق" قد تُقرأ كتمجيد للأنوثة، لا انتقاصًا منها.

• إشكالية الترجمة: يرى محمد الكفافي أن ترجمة النص تفقده طبقاته الدلالية المتعددة، خاصة في القصص التي تجمع بين الهزل والعمق الفلسفي.

---

تراث إنساني متجدد

رغم مرور سبعة قرون على تأليفه، يظل المثنوي نصًا حيويًا لثلاثة أسباب:

1. الجامعية الروحية: يجمع بين القرآن والحديث والأساطير، مما يجعله جسرًا بين الأديان.

2. الثورة على الجمود: هجومه على "العالم الذي يحفظ العلم دون أن يحبه" يظل نقدًا صالحًا لكل عصر.

3. إنسانية الرسالة: تركيزه على "الرحمة بالإنسان طريقًا للوصول إلى الله" يقدم تصوفًا عمليًا يتجاوز النزعة الزهدية القاسية.

"هذا كتاب المثنوي... أصول أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين" — جلال الدين الرومي