كيف لا تفعل شيئًا - مقاومة اقتصاد الاهتمام

 

ملخص كتاب "How to Do Nothing: Resisting the Attention Economy" لجيني أوديل

مقدمة 

في عالم تُقاس فيه قيمتنا من خلال إنتاجيتنا ووجودنا الرقمي المستمر

 تأتي كتابة جيني أوديل "كيف لا تفعل شيئًا: مقاومة اقتصاد الاهتمام" كمنارة للتفكير النقدي. هذا العمل ليس مجرد كتاب آخر عن التنظيم الرقمي أو "الديجيتال ديتوكس"، بل هو بيان فلسفي وسياسي عميق يتحدى المفاهيم الأساسية للإنتاجية والاهتمام في عصر الرأسمالية المتأخرة.

 تقدم أوديل، وهي فنانة ومحاضرة في جامعة ستانفورد، رؤية مقنعة لكيفية يمكننا من خلال إعادة توجيه اهتمامنا بعيدًا عن متطلبات اقتصاد الاهتمام نحو العالم المادي من حولنا، مما يخلق شكلاً من أشكال المقاومة الهادئة ولكن القوية.

 هنا سنعمل علي تفكيك افكار الكتاب مبتدئًا بالحجة الأساسية لصالح "اللا شيء" وصولاً إلى تصور أوديل لشبكة اجتماعية يوتوبية، مع تقديم فهم عميق لكيفية يمكن لهذا العمل أن يعيد تشكيل علاقتك بالتقنية والمجتمع والذات.

الخلفية الفكرية والمقاربة المنهجية للكتاب

من المهم فهم أن أوديل ليست فيلسوفة أكاديمية تقليدية، بل فنانة تستقي حججها من مجموعة غنية من التخصصات تشمل الفن، علم البيئة، علم الاجتماع، والنظرية النقدية. 

هذا التنوع المنهجي هو في الوقت نفسه مصدر قوة الكتاب وتحديه الرئيسي، حيث يصبح العمل أحيانًا غنيًا بالاستشهادات الفنية التي قد تكون صعبة المتابعة للقارئ غير المطلع. 

ومع ذلك، فإن هذه المقاربة المتعددة التخصصات تمكن أوديل من نسج حجة متعددة الأبعاد تتحدى التصنيف السهل.

يجب أيضًا توضيح أن العنوان "كيف لا تفعل شيئًا" هو إلى حد ما مضلل مقصود. فالكتاب لا يقدم دليلاً للخمول أو الانسحاب الكامل من الحياة الحديثة.

 بدلاً من ذلك، كما توضح أوديل: "أريد أن أوضح أنني لا أشجع أي شخص على التوقف عن فعل الأشياء تماما.

 في الواقع، أعتقد أن 'عدم فعل شيء' - بمعنى رفض الإنتاجية والتوقف للاستماع - يستلزم عملية نشطة للاستماع تبحث عن آثار الظلم العرقي والبيئي والاقتصادي وتحدث تغييرًا حقيقيًا" .

الفصل الأول: قضية اللا شيء

يبدأ الكتاب بحجة قوية حول فوائد "اللا شيء"، مستشهدة بممارسة "الاستماع العميق" - وهي "الاستماع بكل طريقة ممكنة إلى كل شيء ممكن يمكن سماعه بغض النظر عما تفعله" .

 تقدم أوديل هذا كرمز لكيفية يحتاج البشر إلى صقل قدرتهم على التوقف والاستماع، وهي القدرة التي يتم تآكلها باستمرار في اقتصاد الاهتمام.

تربط أوديل تناقص قدرتنا على التوقف والتأمل بـ "معركة تدور رحاها على وقتنا، استعمار للذات من خلال أفكار الرأسمالية حول الإنتاجية والكفاءة" . 

بكلمات أخرى، عندما نكون مشغولين باستمرار، نفقد القدرة على التراجع وتقييم ما إذا كانت هذه هي الحياة التي نريدها حقًا، أو لتغيير مواقفنا تجاه العالم. في هذا السياق، يصبح "اللا شيء" - أو بمعنى أدق، النشاط غير الموجه نحو الإنتاجية - شكلاً من أشكال المقاومة.

الاستماع العميق كاستعارة

يخدم مفهوم "الاستماع العميق" أكثر من مجرد مثال في هذا الفصل؛ إنه استعارة مركزية للنهج الذي تروج له أوديل طوال الكتاب. 

إنه يمثل إعادة توجيه جذرية للانتباه من المساحات التجارية والمصممة لجذب انتباهنا نحو الظواهر التي لا تحمل قيمة اقتصادية واضحة ولكنها غنية بالقيمة الإنسانية والبيئية. 

بالنسبة لأوديل، ممارسة الاستماع العميق - سواء كان ذلك للأصوات الطبيعية، أو وجهات النظر المهمشة، أو حتى صمتنا الداخلي - هي فعل مقاومة ضد اقتصاد الاهتمام الذي يحول كل لحظة إلى فرصة للاستهلاك أو الإنتاج.

 الانتقال من اقتصاد الاهتمام إلى ممارسة اللا شيء:

من اقتصاد الاهتمام	إلى ممارسة اللا شيء
القيمة مقاسة بالإنتاجية	القيمة متأصلة في الوجود
الاهتمام كسلعة	الاهتمام كهدية
الاتصال المستمر بالإنترنت	الاتصال بالمكان والطبيعة
الهوية كعلامة تجارية شخصية	الهوية ككائن علاقي
الوقت كموارد نادرة	الوقت كمساحة للتأمل

الفصل الثاني: استحالة الانسحاب

في هذا الفصل، تتعامل أوديل مع رغبة الإنسان العميقة في الهروب من ضغوط المجتمع - تلك الرغبة التي يعترف بها العديد من القراء، سواء كانت تتخذ شكل أحلام بالهروب إلى الريف، أو الانسحاب من وسائل التواصل الاجتماعي، أو حتى، كما تعترف كاتبة في ستانفورد ماغ، "التخيلات حول ضربة الزلزال الكبير لمنطقة الخليج" . 

تفحص أوديل الكوميونات في الستينيات وأسباب تشكلها وإخفاقاتها في النهاية .

الحجة المركزية هنا هي أن الانسحاب المادي الكامل مستحيل وغير مرغوب فيه. 

ترفض أوديل فكرة أن الحل لمشاكل المجتمع الحديث هو الهروب منه، معتبرة أن هذا النهج يتخلى عن مسؤوليتنا تجاه المجتمع الذي نحن جزء منه. 

بدلاً من الانسحاب المادي، تدعو إلى شكل مختلف من المقاومة: الرفض في المكان - وهو مفهوم سيطوره بشكل أكبر في الفصول اللاحقة.

حدود النماذج التاريخية

من خلال دراسة تجارب الكوميونات، تظهر أوديل كيف أن محاولات إنشاء مساحات خارج "النظام" غالبًا ما تكرر مشاكل الهياكل الاجتماعية التي سعت إلى الهروب منها، أو تخلق أشكالًا جديدة من الاستبعاد والتسلسل الهرمي.

 هذا التحليل التاريخي يخدم غرضًا مزدوجًا: فهو يعترف بشرية وأهمية الرغبة في الانسحاب، بينما يظهر قيودها كإستراتيجية للتغيير الاجتماعي الحقيقي.

 النتيجة ليست يأسًا من إمكانية التغيير، بل إعادة توجيه نحو مقاومة أكثر استدامة واتصالاً يمكن ممارستها ضمن سياق حياتنا الحالية.

الفصل الثالث: تشريح الرفض

يواصل هذا الفصل استكشاف موضوع الرفض، مع التركيز على كيفية يمكن للأفراد أن يرفضوا المشاركة في اقتصاد الاهتمام. تثير أوديل القلق من أننا "نفقد قدرتنا على الرفض وعواقبه" .

 الرفض هنا ليس رفضًا للمشاركة في المجتمع بشكل عام، بل رفض للقنوات والمنصات التي تشكل بشكل متزايد تجربتنا الاجتماعية.

ما يميز حجة أوديل هو أنها لا تدعو إلى مقاطعة تكنولوجية كاملة. بدلاً من ذلك، كما تلاحظ إحدى المراجعات، تدعو إلى "اتخاذ نهج أكثر شمولاً وتعلم أخذ فترات راحة" .

 هذا النهج الدقيق يعترف بأن العديد من الناس لا يستطيعون تحمل التخلي تماما عن هذه المنصات بسبب الاعتبارات العملية أو المهنية أو الاجتماعية، ويقدم بدلاً من ذلك مسارًا للمقاومة يمكن الوصول إليه حتى لأولئك المدمجين بعمق في الاقتصاد الرقمي.

الرفض كعملية إعادة توجيه

المفتاح لفهم مفهوم أوديل للرفض هو إدراك أنه ليس مجرد رفض سلبي، بل عملية إعادة توجيه نشطة للانتباه. إنه ليس قول "لا" فحسب، بل قول "نعم" لشيء آخر - للعالم المادي، للمجتمع المحلي، للعلاقات العميقة مع المكان والأشخاص.

 في هذا الصدد، تربط أوديل بين الرفض ومفاهيم من تاريخ العمل والنضال الاجتماعي، حيث كان رفض العمل أو الامتثال شكلاً قويًا من أشكال المقاومة. 

في اقتصاد الاهتمام، يصبح رفض منح انتباهنا لهذه المنصات شكلاً معاصرًا من الإضراب.

الفصل الرابع: تمارين في الاهتمام

يقدم هذا الفصل تحولاً نحو الجوانب العملية لكيفية يمكننا تدريب انتباهنا. 

الحجة المركزية هنا هي أن الانتباه والإرادة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وإذا كان هذا صحيحًا، "فلدينا المزيد من الأسباب للقلق من اقتصاد ونظام بيئي للمعلومات يفترس انتباهنا" . 

إذا كانت قدرتنا على توجيه إرادتنا تعتمد على قدرتنا على التركيز، فإن النظام البيئي للمعلومات الحالي، المصمم لتحطيم تركيزنا، يهدد قدرتنا على العمل بطرق متسقة مع قيمنا.

تقدم أوديل في هذا الفصل مفهوم "الاهتمام البيولوجي الإقليمي" ، وهو مفهوم سيطوره بشكل أكبر في الفصل التالي. 

باختصار، يشير هذا إلى ممارسة تعميق انتباهنا وارتباطنا بالبيئة الطبيعية المباشرة التي نعيش فيها - التعرف على نباتاتها، وحيواناتها، وتضاريسها، وتاريخها.

إعادة تأهيل الانتباه

تمارين الاهتمام التي تتخيلها أوديل تشبه إلى حد ما إعادة تأهيل العضلة الضعيفة. 

في عالم يحفزنا باستمرار على تعدد المهام، والرد السريع، والتفكير السطحي، تصبح ممارسات التركيع العميق، سواء من خلال مراقبة الطيور، أو التأمل، أو ببساطة المشي في منطقتنا مع حضور كامل، تمارين مقاوِمة لتدريب انتباهنا على مقاومة سحب اقتصاد الاهتمام.

 هذه الممارسات لا تفيدنا كأفراد فحسب، بل، كما تقترح أوديل، تخلق أساسًا لأشكال أعمق من المشاركة المجتمعية والعمل الجماعي.

الفصل الخامس: بيئة الغرباء

يحاول هذا الفصل ربط علم البيئة باقتصاد الاهتمام والتحدث عن سبب سوء اقتصاد الاهتمام .

 تستخدم أوديل الاستعارة البيئية لتوضيح كيف أن مجتمعنا، عندما يكون في قبضة اقتصاد الاهتمام، يبدأ في محاكاة النظام البيئي المتدهور.

تقدم أوديل مفهوم "تصحر الثقافة"، حيث تصبح مجتمعاتنا مكافئة للمزارع الصناعية - مبسطة، هشة، وفاقدة للتنوع الغني الذي يجعل النظام البيئي قويًا ومقاوماً. 

في مثل هذا السياق، "لا يوجد وقت للوصول وتشكيل شبكات أفقية من الاهتمام والدعم - ولا لملاحظة أن جميع أشكال الحياة غير المنتجة الأخرى قد فرت" .

 في المقابل، "تعلمنا أمثلة لا حصر لها من التاريخ والعلوم البيئية أن المجتمع المتنوع مع شبكة معقدة من الترابطات ليس فقط أغنى ولكن أكثر مقاومة للاستيلاء" .

قيمة الغرباء وغير المنتجين

في نظام بيئي صحي، يكون التنوع البيولوجي هو المفتاح للقدرة على الصمود. وبالمثل، تقترح أوديل أن المجتمع الصحي يحتاج إلى "غرباء" - أشخاص وأفكار وممارسات لا تتناسب بسهولة مع التوقعات السائدة أو هياكل الإنتاجية. 

في اقتصاد الاهتمام، حيث يتم تحسين الخوارزميات لتقديم محتوى يتوافق مع اهتماماتنا الحالية، يتم استبعاد هؤلاء "الغرباء" بشكل منهجي. وبالتالي، فإن إعادة الاتصال بالأشخاص والأفكار والظواهر التي تكون "غريبة" عن فقاعات الترشيح الخاصة بنا تصبح فعل مقاومة. 

وهذا يشمل الاهتمام ليس فقط بالبشر الغرباء ولكن بالعوالم الأخرى-من-البشر من الحيوانات والنباتات التي تشغل بيئتنا المحلية.

الفصل السادس: استعادة أسس الفكر

هذا هو الفصل الختامي حيث تلم شتتى أفكار الكتاب. يلخص هذا الفصل الفصول السابقة قبل أن ينتقل إلى مناقشة كيف أن "فقدان السياق المكاني والزماني يحدث داخل اقتصاد الاهتمام" . 

تشير أوديل إلى أن منصات مثل تويتر، الخالية من السياق، تساهم في شعورنا بالجنون، أو على الأقل تتركنا مرهقين وغير راضين .

ينتهي الكتاب بـ تخيل شبكة اجتماعية يوتوبية  - ليس كتصميم محدد، بل كاحتمالية لشبكات تستند إلى مبادئ مختلفة جذريًا عن تلك التي تهيمن اليوم. 

هذه الشبكة المثالية ستقدر السياق، والعمق، والعلاقات الأفقية، والوقت البطيء على الانتباه الفوري، والإعجابات، والمشاركة كعملة رئيسية.

إعادة البناء بدلاً من الهدم

خلافًا للعديد من النقاد الذين يكتفون بتحديد المشاكل، تنهي أوديل كتابها باقتراح بديل، حتى لو كان هذا البديل موجودًا في الوقت الحاضر بشكل جنيني في الممارسات التي وصفتها طوال الكتاب.

 إنها لا تدعو إلى تدمير التقنية، بل إلى إعادة توجيهها نحو قيم إنسانية. 

تصورها للشبكات الاجتماعية البديلة يعيد توجيه التركيز من الربح والسيطرة إلى رعاية المساحات التي تمكن الحوار الحقيقي، والتفكير المدروس، والاتصال السياقي بالمكان والتاريخ.

المفاهيم الأساسية في الكتاب

اقتصاد الاهتمام

يعد هذا أحد المفاهيم المركزية في الكتاب.

 يشير اقتصاد الاهتمام إلى النظام الذي يتم فيه معالجة الاهتمام البشري كسلعة نادرة، مع تطبيق النظرية الاقتصادية لحل مشاكل إدارة المعلومات المختلفة . 

في الممارسة العملية، هذا هو "قطاع الأعمال الذي يجني الأموال من خلال جمع انتباه المستهلكين ثم إعادة تعبئته وبيعه للمعلنين" .

 تقدم أوديل تحليلاً نقديًا لكيفية يؤدي هذا الاقتصاد إلى تآكل سيطرتنا على انتباهنا، وتقويض قدرتنا على التفكير العميق، وإعادة تشكيل هوياتنا وفقًا لمنطق السوق.

الرأسمالية المتأخرة

يظهر هذا المصطلح، المعروف أيضًا باسم الرأسمالية المتأخرة، بشكل بارز في الكتاب. نشأ المصطلح مع الاقتصاديين الماركسيين، وتستخدمه أوديل لوصف "جميع الأشياء السيئة المرتبطة بالرأسمالية" . 

إنها تعتبر اقتصاد الاهتمام مظهرًا من مظاهر الرأسمالية المتأخرة، حيث يتم استعمار حتى اللحظات والأماكن والأفكار التي كانت تعتبر سابقًا خارج نطاق السوق.

الرفض في المكان

هذا هو المفهوم التحرري المركزي في الكتاب. بدلاً من الدعوة إلى انسحاب مكاني (كما في الكوميونات)، تدعو أوديل إلى رفض يتم ممارسته ضمن سياق حياتنا الحالية. 

إنه يتعلق بـ "إبعاد نفسك عن الاستراحة النقدية التي لا توفرها دورات الميديا والسرديات، والسماح لنفسك بالإيمان بعالم آخر أثناء العيش في هذا العالم" . 

هذا الرفض هو ليس رفضًا للمشاركة في المجتمع، بل رفض للقنوات التي نواجه من خلالها العالم يوميًا .

الاهتمام البيولوجي الإقليمي

يشير هذا المفهوم إلى ممارسة إعادة تأسيس علاقة مع البيئة الطبيعية المحلية. بالنسبة لأوديل، التي تمارس مراقبة الطيور بنشاط، فإن هذا ليس مجرد هواية، بل هو ممارسة سياسية وأخلاقية. 

من خلال التعرف على وتقدير النظم البيئية المحلية، نطور إحساسًا بالمكان يتحدى عدم وجود جذور اقتصاد الاهتمام. يصبح هذا أساسًا لإعادة توجيه انتباهنا بعيدًا عن المساحات التجارية المصممة لجذب انتباهنا ونحو العالم المادي الذي نعيش فيه.

 كيف "لا تفعل شيئًا"

على الرغم من أن الكتاب ليس دليلاً عمليًا، إلا أنه يقدم توجيهات قوية لأولئك الذين يسعون لتطبيق فلسفته:

• ممارسة إعادة توجيه الانتباه: ابدأ بتخصيص وقت بانتظام لإعادة توجيه انتباهك بعيدًا عن الشاشات ونحو بيئتك المباشرة. يمكن أن يكون هذا بسيطًا مثل الجلوس في الحديقة والملاحظة، أو المشي دون هدف، أو ببساطة البقاء في لحظة دون حافز خارجي .

• تعميق الأتصال بالمكان: تعرف على التاريخ الطبيعي والثقافي لمكان إقامتك. تعرف على النباتات والطيور المحلية، وتعلم عن التاريخ الذي شكل منطقتك. هذه الممارسة، التي تسمى أحيانًا "التعلم البيولوجي الإقليمي"، تخلق إحساسًا بالانتماء والسياق يقاوم عدم الجذور في اقتصاد الاهتمام .

• احجب فترات من "الوقت غير الملموس": حدد فترات حيث ترفض فتح البريد الإلكتروني أو وسائل التواصل الاجتماعي. استخدم ذلك الوقت للتفكير العميق، ولفعل الأشياء التي تحبها عندما لا يكون لديك شيء في المقابل .
  الهدف ليس أن تكون أكثر إنتاجية في العمل، بل التمتع بالحياة التي تعمل بجد لتحقيقها .

• اقبل "اللا فائدة":  التحدي الداخلي لقياس قيمة كل نشاط من خلال منفعته. تعلم أن ترى قيمة في الأنشطة التي لا تؤدي إلى نتيجة ملموسة - التأمل، والتحدث مع الجيران، أو ببساطة being .

• احجب اهتمامك كعمل احتجاجي: اعترف بأن الاحتفاظ باهتمامك هو عمل مقاومة تمردي . عندما تختار حجب انتباهك عن المحتوى التافه الذي يطغى على القضايا الجادة، فإنك لا تمارس فقط حب الذات، بل تشارك في عمل سياسي يحرم اقتصاد الاهتمام من سلعته الأساسية.

نقاط القوة في الكتاب

• العمق الفكري: الكتاب ليس مجرد مقالة موسعة، بل هو عمل بحثي غني يستمد من مجموعة واسعة من التخصصات، مما يخلق حجة متعددة الأبعاد ومقنعة .

• الدقة السياسية: تدمج أوديل اعتبارات العرق والطبقة في تحليلها، على عكس بعض كتب الحد الأدنى الرقمي التي تظهر "نقاط عمى واضحة" تجاه هذه القضايا . هذا يجعل حجتها أكثر شمولاً وقوة.

• البديل عن المقاطعة الكاملة: من خلال عدم الدعوة إلى رفض تكنولوجي كامل، تقدم أوديل مسارًا للمقاومة يمكن الوصول إليه واقعيًا لأولئك الذين لا يستطيعون أو لا يريدون التخلي تماما عن الأدوات الرقمية .

• التركيز على إعادة التوجيه بدلاً من الحرمان: بإطارها "اللا شيء" كنشاط وليس غيابًا للنشاط، تركز الكتاب على الإثراء وليس الحرمان، مما يجعله أكثر جاذبية واستدامة.

الانتقادات الموجهة للكتاب

• صعوبة القراءة: يعترف العديد من القراء، بما في ذلك مراجعة في Eustea Reads، بأن أوديل "كانت صعبة القراءة بعض الشيء" وأن "الكثير منها كان فوق رأسها" . يمكن أن تكون الأمثلة الفنية الحديثة، على وجه الخصوص، صعبة الفهم للقارئ غير المطلع .

• الافتراضات الأيديولوجية: تقدم أوديل مفاهيم مثل "الرأسمالية المتأخرة" على أنها أمر مسلم به، دون أن تكون صريحة بشأن منظورها العالمي الماركسي/الاشتراكي. هذا يمكن أن يكون محيرًا أو محبطًا للقراء الذين لا يشتركون في هذه الافتراضات .

• العنوان المضلل: العنوان "كيف لا تفعل شيئًا" يمكن أن يخلق توقعات خاطئة. كما تلاحظ مراجعة على Goodreads، "لا يوجد حقًا إرشادات حول كيفية القيام بذلك في هذا الكتاب" . القراء الذين يبحثون عن دليل عملي قد يشعرون بخيبة أمل.

• الكثافة في الأقسام البيئية: بعض الأقسام، وخاصة تلك التي تركز على علم البيئة والتوجه البيولوجي الإقليمي، يمكن أن تكون "فوق الرأس" لبعض القراء، الذين قد يجدون صعوبة في رؤية قابله للتطبيق المباشر في حياتهم .

مقارنة مع كتب أخرى في المجال

كثيرًا ما تتم مقارنة "كيف لا تفعل شيئًا" مع أعمال مثل "الحد الأدنى الرقمي" لكال نيوبورت. ومع ذلك، هناك فروق مهمة. بينما يركز نيوبورت على تحرير المساحة للعمل العميق والحرفية (إنتاجية ذات معنى)، تذهب أوديل إلى ما هو أبعد من ذلك لتتحدى فكرة الإنتاجية نفسها. 

بالإضافة إلى ذلك، كما تشير مراجعة على Goodreads، فإن كتاب نيوبورت "لم يقل سوى القليل عن العرق والطبقة، وكانت النساء غائبات بشكل واضح عن كتابه"، في حين أن مراجع أوديل "متنوعة بشكل رائع" .

 ملخصا 

"كيف لا تفعل شيئًا" هو أكثر من مجرد كتاب؛ إنه دعوة للاستيقاظ وإطار للبقاء على قيد الحياة معنويًا في عالم يحاول باستمرار تشتيت انتباهنا واستعمار وعينا.

 بينما تستمر منصات وسائل التواصل الاجتماعي والخوارزميات في تعميق قبضتها على الحياة اليومية، تزداد رسالة أوديل إلحاحًا.

الكتاب لا يحل جميع المشاكل التي يحددها، ولا كان من المفترض أن يفعل ذلك. بدلاً من ذلك، كما تلخص إحدى المراجعات بشكل جميل، يقدم الكتاب "تحولات صغيرة في الاهتمام" تسمح لنا بالرفض، "ولو للحظة، للمشاركة في مجتمع يقيم الإنتاجية فوق الرعاية والإبداع فوق الاستعادة" . 

إنه يذكرنا بأنه يمكن تعديل عدستنا على الحياة بحيث نبحث عن فرص للتراجع بدلاً من الفعل. والهدف، في النهاية، "ليس أن تكون أكثر إنتاجية بعد فترة راحة. بلإجراء تحول ببساطة لأننا سنكون أفضل لأجله، ولأن هناك المزيد في الحياة من الألهاء التالي" .

في النهاية، "كيف لا تفعل شيئًا" هو تذكير بأن اهتمامنا هو آخر معاقل حريتنا الشخصية . 

من خلال تعلم حجب هذا المورد بعناية وإعادة استثماره في العالم المادي والمجتمعات المحلية والتفكير المتأني، لا نستعيد سلامتنا العقلية فحسب، بل نشارك في عمل ضروري من المقاومة يخلق مساحة لنوع آخر من المستقبل - ليس بالضرورة أكثر إنتاجية، ولكن بالتأكيد أكثر إنسانية