ملخص النفعية لجون ستيوارت ميل

 

 "النفعية" لجون ستيوارت ميل

 الفلسفة والأسس والنقد

الخلفية التاريخية وتطور الفكرة النفعية

ظهرت النفعية كتيار فلسفي في القرن الثامن عشر على يد جيرمي بنثام، الذي صاغ مبدأ "أعظم سعادة لأعظم عدد" كأساس للأخلاق والتشريع. جاء جون ستيوارت ميل (1806-1873) - الذي نشأ في بيئة فكرية صارمة تحت إشراف والده جيمس ميل - ليطور هذه الأفكار في كتابه "النفعية" (1861)، الذي نُشر أولاً كمقالات متسلسلة قبل أن يصدر في كتاب عام 1863. هدف ميل الأساسي كان تقديم دفاع فلسفي متين عن النظرية النفعية وردّ الاعتراضات الشائعة عليها، خاصة تلك التي اتهمتها بأنها "فلسفة تخاطب الغرائز الحيوانية" .

المبادئ الأساسية للنظرية النفعية

يحدد ميل جوهر النظرية في عبارته الشهيرة:

"الفعْل خيرٌ بقدر ما يُعزز السعادة، وشرٌّ بقدر ما يُنتج نقيض السعادة. والسعادة هي اللذة وغياب الألم؛ بينما التعاسة هي الألم وافتقاد اللذة" .

يرتكز هذا على ثلاثة أركان رئيسية:

1. اللذة والألم كمقياس أخلاقي: السعادة (اللذة) هي الغاية الوحيدة الجديرة بالرغبة لذاتها، وكل ما عداها إما وسيلة لتحقيقها أو جزء من تعريفها .

2. الحساب النفعي: تقييم الأفعال يتم عبر موازنة العواقب، حيث تُجمع اللذات المتوقعة وتُطرح الآلام، والفعل الأفضل هو الذي يحقق أعلى رصيد إيجابي .

3. الشمولية: يجب حساب سعادة جميع المتأثرين بالعمل، دون تمييز بين الإنسان والحيوان، مع اعتبار كل فرد وحدة حساب واحدة .

التمييز بين اللذات: الأعلى والأدنى

أهم إضافة لميل للنفعية البنثامية هي نظرية اللذات النوعية. بينما ركز بنثام على "كمية" اللذة، أصر ميل على أن بعض اللذات تتفوق على أخرى نوعياً:

• اللذات العليا: مرتبطة بالعقل (كالفلسفة، الفن، الأخلاق).

• اللذات الدنيا: مرتبطة بالجسد (كالأكل، الشرب، المتع الحسية).

ويقدم حجته الشهيرة:

"من الأفضل أن تكون إنساناً غير راضٍ على أن تكون خنزيراً راضياً؛ ومن الأفضل أن تكون سقراطاً غير راضٍ على أن تكون أحمقاً راضياً" .

معيار التمييز هو اختبار الخبرة: إذا فضّل معظم من جرّبوا كلا النوعين اللذات العقلية رغم مشقتها، فهذا دليل على تفوقها النوعي. هكذا يردّ ميل على اتهام النفعية بأنها "فلسفة الخنازير" .

دفاع ميل ضد الاعتراضات الرئيسية

يخصص ميل فصولاً للرد على الانتقادات الشائعة:

• "لا وقت لحساب العواقب!":
  يردّ بأن البشر لا يحتاجون لحساب النتائج في كل فعل، بل يعتمدون على قواعد أخلاقية ثانوية (مثل "لا تكذب") تكونت عبر الخبرة التاريخية الطويلة كأدوات فعّالة لتعزيز السعادة العامة. فقط عند تعارض هذه القواعد يُلجأ للحساب المباشر .

• "النفعية تبرر الظلم!":
  يؤكد أن العدالة تستند إلى المنفعة، فمشاعرنا الأخلاقية تجاه الظلم (كسرقة ممتلكات الآخرين) تنبع من إدراكنا أن احترام الحقوق ضروري للسعادة الجماعية. لكنه يستثني حالات كسرقة دواء لإنقاذ حياة إنسان، حيث تكون المنفعة العامة أعلى .

• "النفعية تطلب التضحية بالنفس!":
  يقرّ أن التضحية تكون فضيلة فقط إذا زادت السعادة الكلية، مثل إنقاذ غريق معرّضاً حياتك للخطر. لكنه يرفض التضحية كقيمة مطلقة، مشيراً إلى أن المجتمع المثالي سيجعلها غير ضرورية .

إثبات مبدأ المنفعة: الحجة والجدل

يحاول ميل في الفصل الرابع تقديم "برهان" لمبدأ المنفعة، عبر حجة مثيرة للجدل:

1. السعادة مرغوبة لذاتها (والدليل أن كل الناس يرغبونها).

2. كل الأشياء المرغوبة إما جزء من السعادة أو وسيلة لها (حتى الفضيلة تصبح مرغوبة لارتباطها بالسعادة).

3. لذلك، السعادة هي الغاية الوحيدة الجديرة بالرغبة .

انتُقدت هذه الحجة لعدة أسباب، أهمها:

• انتقالها من "كل فرد يرغب سعادته" إلى "السعادة الجماعية هي الغاية الأخلاقية" (مشكلة الانتقال من الفردي إلى الجمعي).

• تجاهلها لحقيقة أن بعض الأشياء (كالصحة) قد تكون مرغوبة لذاتها حتى دون ربطها بالسعادة .

العدالة والمنفعة: حل الإشكالية الكبرى

يخصص ميل الفصل الخامس (الأطول) للعلاقة بين العدالة والمنفعة، معتبراً هذا "الصعوبة الحقيقية الوحيدة" للنظرية. حجته المركزية هي:

• العدالة ليست فطرةً: مشاعرنا حول العدالة تتطور اجتماعياً، وتختلف بين الثقافات.

• أساسها نفعي: تنبع من غريزتين: الدفاع عن الذات (الانتقام من الظالم)، والتعاطف مع المظلوم.

• حقوق الإنسان تستند إلى المنفعة: حقوق الملكية أو الحرية تُحمى لأن انتهاكها يهدد السلم الاجتماعي ويقلل السعادة الجماعية .

جدول: مكونات العدالة عند ميل وعلاقتها بالمنفعة

عنصر العدالة	أصله الغريزي	رابطته بالمنفعة
معاقبة المذنب	غريزة الدفاع عن الذات	ردع الجرائم المستقبلية
تعويض المظلوم	التعاطف	إصلاح الضرر وترميم الثقة
احترام الوعود	الثقة المتبادلة	ضمان استقرار التعاملات الاجتماعية
المساواة	كرامة الإنسان	منع الصراعات الناجمة عن التمييز

التأثير والإرث الفلسفي

رغم الانتقادات، يظل كتاب "النفعية" الدفاع الأكثر تأثيراً عن هذه النظرية الأخلاقية. تأثيره يتجلى في:

• تحويل النفعية إلى تيار سائد في الفلسفة الأنجلو-أمريكية، خاصة في الأخلاق التطبيقية .

• إلهام حركات الإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر (مثل تحسين السجون، حقوق العمال) .

• تطبيقاته المعاصرة في الاقتصاد (تحليل التكلفة-العائد) والأخلاق الطبية (توزيع الموارد الصحية) .

تقييم نقدي

يمكن تلخيص نقاط القوة والضعف في فلسفة ميل:

• الإنجازات:

  • دمج البعد الإنساني في النفعية عبر تمييز اللذات.

  • إثبات أن المنفعة لا تعادي القيم النبيلة (كالتضحية والعدالة).

  • تقديم إطار عقلاني عملي لحل المعضلات الأخلاقية.

• التحديات:

  • صعوبة قياس السعادة كمياً ونوعياً (كيف نقارن لذة قراءة شعر بألم فقدان عمل؟).

  • خطر تضحية الأقلية لصالح الأغلبية (إعدام بريء لتهدئة الجماهير).

  • إغفال الجوانب غير العواقبية في الأخلاق (كالنزاهة، الواجب) .

 النفعية في عالم اليوم

ينهي ميل كتابه بالتأكيد أن النفعية ليست مجرد نظرية مجردة، بل دليل عملي لبناء مجتمع أكثر إنسانية. رؤيته تظل ذات صلة في قضايا مثل:

• العدالة البيئية: كيف نوازن بين سعادة الأجيال الحالية والمستقبلية؟

• التقنية الحديثة: كيف نحدد "المنفعة" في عالَم الذكاء الاصطناعي؟

• العولمة: هل يمكن تطبيق مبدأ "أعظم سعادة" على مستوى البشرية جمعاء؟

"السعادة ليست تجريداً، بل كُلٌّ ملموس يتكون من أشياء متعددة" .

بهذا يبقى كتاب "النفعية" إسهاماً خالداً يُجبرنا على مواجهة السؤال الجوهري: كيف نجعل الحياة تستحق العيش؟