ملخص الميتافيزيقا لأرسطو

"الميتافيزيقا" لأرسطو

الأصول، المفاهيم، والتأثير

لغز التسمية وأهمية العمل

أصل التسمية: لم يستخدم أرسطو مصطلح "ميتافيزيقا" (ما بعد الطبيعة) بنفسه، بل أطلقه محررون في القرن الأول الميلادي عند تجميع أوراقه، مشيرين إلى موضع هذا العلم بعد أعمال الطبيعة (الفيزياء) في المنهج الدراسي .
السياق التاريخي: كُتِب العمل في القرن الرابع قبل الميلاد، ويجمع مقالات متنوعة لم تُعد للنشر، مما يفسر تعقيده وتشعب مواضيعه .
الأهمية الفلسفية: يُعد أول تنظير منهجي للأنطولوجيا (علم الوجود) في التاريخ، وأساسًا للفلسفة الغربية والإسلامية .

القسم الأول: ماهية الميتافيزيقا عند أرسطو

١. موضوع العلم وغاياته

الدراسة الشاملة للوجود: تبحث الميتافيزيقا في "الوجود بما هو وجود" (being qua being)، أي دراسة الموجودات من حيث كونها موجودة، لا من جهة خاصة (كالفيزياء التي تدرسها كمتحركة) .
المبادئ الأولى: تُعنى باكتشاف "العلل والمبادئ الأولى" (الأرسخية - archai) التي تقوم عليها كل الموجودات، مثل العلل الأربعة: المادية، والصورية، والفاعلية، والغائية .
الفروع المتداخلة:
- الأنطولوجيا: دراسة الوجود العام.
- الثيولوجيا الفلسفية: دراسة الموجودات غير المادية (الإله).
- علم الجوهر: محور الميتافيزيقا .

٢. تمييز الميتافيزيقا عن العلوم الأخرى

العلم	موضوع الدراسة	التمييز
الميتافيزيقا	الوجود بما هو وجود	دراسة عامة وشاملة
الفيزياء	الموجودات المتحركة	دراسة جزئية (الحركة والتغير)
الرياضيات	الكميات المجردة	دراسة غير مادية لكنها غير مستقلة

القسم الثاني: المفاهيم المحورية في الكتاب

١. نظرية المقولات (الكليات)

التصنيف الأساسي للوجود: يقسم أرسطو الوجود إلى عشر مقولات، تشكل إطارًا لفهم كل شيء في الكون. الجوهر (Ousia) هو المقولة المركزية، بينما الأخرى تسمى "الأعراض" وتعتمد عليه :
- الجوهر (مثل: إنسان، شجرة).
- الكيف (مثل: أزرق، طويل).
- الكم (مثل: عشرة أمتار).
- العلاقة (مثل: ضعف، نصف).
- المكان، الزمان، الوضع، الملكية، الفعل، الانفعال.

٢. نظرية الجوهر (Ousia)

محور الميتافيزيقا: الجوهر هو الموجود المستقل الذي لا يحتاج إلى غيره ليكون، بينما المقولات الأخرى قائمة به .
أنواع الجوهر:
- الجوهر الفرد (مثل: سقراط): الموجود الملموس.
- الجوهر الكلي (مثل: "الإنسان" كجنس): مفهوم عقلي.
التركيب الهيولاني: كل جوهر مادي مركب من:
- الهيولى (المادة): القابلية للتغير.
- الصورة (الشكل): ما يجعل الشيء ماهيته.

٣. إشكالية الوحدة والكثرة

نقد نظرية المُثُل لأفلاطون: يرفض أرسطو وجود "مثل" مفارقة للمادة، ويؤكد أن الكليات موجودة في الأفراد، لا منفصلة عنها .
العلاقة بين الوجود والوحدة: الوجود والواحد ليسا جوهرًا، بل صفتان لكل الموجودات ("كل موجود واحد") .

٤. العلة الأولى والمحرك غير المتحرك

ضرورة وجود علّة أولى: كل سلسلة علل تحتاج إلى مبدأ غير معلول، وإلا وقعنا في تسلسل لا نهائي .
صفات المحرك غير المتحرك :
- غير مادي: لا يتأثر بالزمان أو التغير.
- فكر محض: يفكر في ذاته (الفكر يعكس الكمال).
- علة غائية: يحرك العالم كـ"معشوق" (أي كغاية).

القسم الثالث: إشكالات الكتاب الرئيسية

١. جدول الإشكالات الميتافيزيقية

يطرح أرسطو في الكتاب (خاصة مقالة "الباء") أسئلة جوهرية لا يقدم إجابات قاطعة عنها، مثل :

هل توجد جواهر غير محسوسة (مثل الأفلاك أو الآلهة)؟
هل مبادئ الأشياء كليات أم أفراد؟
هل الوجود والواحد جوهران أم صفتان؟
كيف توجد المفاهيم الرياضية (أعداد، أشكال)؟ هل هي مستقلة؟

٢. التوتر بين الثيولوجيا والأنطولوجيا

الثيولوجيا: دراسة الموجود الإلهي كموضوع "أشرف" للميتافيزيقا .
الأنطولوجيا: دراسة الوجود العام الذي يشمل المادي وغير المادي.
الحل الأرسطي: الميتافيزيقا علم واحد يدرس الوجود من حيث هو وجود، ويدخل فيه الإله كأكمل موجود .

القسم الرابع: التلقي والتأثير في الفلسفة الإسلامية

١. مراحل النقل والترجمة

الترجمة السريانية ثم العربية: بدأت في العصر العباسي (القرن ٨-٩م)، وارتبطت بدور الكندي (فيلسوف العرب) .
مدرسة بغداد الأرسطية: (القرن ١٠م) مثل متى بن يونس ويحيى بن عدي، الذين علقوا على النص ونسقوه .
الأعمال المترجمة: شملت "ميتافيزيقا" أرسطو و"الثيولوجيا" (نص منحول لأرسطو) .

٢. التطور المفاهيمي عند الفلاسفة المسلمين

الفيلسوف	الإضافة الجوهرية
الفارابي	دمج الميتافيزيقا مع نظرية الفيض الأفلاطونية
ابن سينا	جعل "الوجود" محورًا بدل "الجوهر"
ابن رشد	الدفاع عن "العقل الفعال" ونقد الثنائية

٣. إشكالية التوفيق مع الإسلام

خلق العالم: خالف أرسطو (الذي قال بأزلية العالم) فَطَوَّرَ المسلمون نظرية الفيض (الفارابي) أو الخلق من العدم (الكندي) .
وحدانية الله: قبل الفلاسفة فكرة المحرك غير المتحرك، لكنهم أضافوا الصفات الإلهية (كالعلم، الإرادة) .

القسم الخامس: نقد كانط وإعادة التفسير الحديثة

١. اختزال كانط للميتافيزيقا

التعريف المبتسر: اختزلها في "علم اللامحسوسات" (الله، النفس، العالم)، وهو تعريف لم يسبقه إليه أرسطو ولا المسلمون .
النقد الجذري: هاجم كانط إمكانية معرفة "اللامحسوس"، لكنه – بحسب الباحثين – كان يهاجم تصورًا مشوهًا للميتافيزيقا تلقاه عن أساتذته، لا النص الأرسطي الأصلي .

٢. إحياء المفهوم الأصلي

العودة إلى أرسطو: في القرن الـ٢٠، أعاد فلاسفة مثل هايدغر قراءة "ميتافيزيقا" أرسطو كـأنطولوجيا أساسية، لا كعلم غيبي .
التأثير في الفلسفة المعاصرة: ظهرت كتب جديدة تحمل العنوان نفسه، تؤكد على دراسة البنى العميقة للواقع .

الأثر الخالد للكتاب

التأثير المزدوج: شكَّل الكتاب حجر الزاوية للفلسفة الغربية (من توما الأكوين إلى هيجل)، والإسلامية (من الكندي إلى الملا صدرا) .
جوهر الإسهام الأرسطي: نقل التفكير من الأسطورة إلى العقلانية المنظمة في تفسير الوجود.
الدرس المستمر: جدل "الوجود والجوهر" و"العلة الأولى" ما يزال حيًا في فلسفة الدين والأنطولوجيا الحديثة.

"الحكمة (سوفيا) هي علم العلل الأولى والمبادئ" — أرسطو (الميتافيزيقا، المقالة ألف) .

ملاحق: جداول تلخيصية

جدول ١: مقارنة بين تصور أرسطو وكانط للميتافيزيقا

المعيار	أرسطو	كانط
الموضوع	الوجود بما هو وجود	الله، النفس، العالم
المنهج	تحليل عقلاني للمحسوس	نقد إمكانية معرفة اللامحسوس
المرجعية	الواقع والمبادئ الأولى	العقل البشري ومحدوديته

جدول ٢: مآخذ الفلاسفة المسلمين على أرسطو

الإشكالية	موقف أرسطو	التعديل الإسلامي
أزلية العالم	العالم أزلي	الخلق من عدم (الكندي)
معرفة الله	يفكر في ذاته فقط	يعلم الجزئيات (ابن سينا)
العلة الغائية	المحرك كجاذب غائي	الله خالق وإله متعالي